TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:12:53 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhất bách 九十 cửu thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 見蘊第八中念住納息第一之四 kiến uẩn đệ bát trung niệm trụ nạp tức đệ nhất chi tứ 受樂身受苦身受不苦不樂身受。 thọ/thụ lạc/nhạc thân thọ khổ thân thọ bất khổ bất lạc/nhạc thân thọ 。 及苦心受時如實知。 cập khổ tâm thọ/thụ thời như thật tri 。 此一智謂世俗一切身受及苦心受唯有漏故。 thử nhất trí vị thế tục nhất thiết thân thọ cập khổ tâm thọ/thụ duy hữu lậu cố 。 起世俗智則如實知受樂心受不苦不樂心受時此四智。 khởi thế tục trí tức như thật tri thọ/thụ lạc/nhạc tâm thọ/thụ bất khổ bất lạc/nhạc tâm thọ/thụ thời thử tứ trí 。 謂法類世俗道此二心受通有漏無漏故。 vị Pháp loại thế tục đạo thử nhị tâm thọ/thụ thông hữu lậu vô lậu cố 。 以四智知廣釋如上。問此中何者名身受何者名心受耶。 dĩ tứ trí tri quảng thích như thượng 。vấn thử trung hà giả danh thân thọ hà giả danh tâm thọ/thụ da 。 答若受在五識身名身受。在意地名心受。 đáp nhược/nhã thọ/thụ tại ngũ thức thân danh thân thọ 。tại ý địa danh tâm thọ/thụ 。 復次若受無分別名身受。有分別名心受。 phục thứ nhược/nhã thọ/thụ vô phân biệt danh thân thọ 。hữu phân biệt danh tâm thọ/thụ 。 復次若受取自相境名身受。 phục thứ nhược/nhã thọ/thụ thủ tự tướng cảnh danh thân thọ 。 取自共相境名心受復次若受取現在境名身受。 thủ tự cộng tướng cảnh danh tâm thọ/thụ phục thứ nhược/nhã thọ/thụ thủ hiện tại cảnh danh thân thọ 。 取三世及非世境名心受。復次若受取事別境名身受。 thủ tam thế cập phi thế cảnh danh tâm thọ/thụ 。phục thứ nhược/nhã thọ/thụ thủ sự biệt cảnh danh thân thọ 。 取事別及和合境名心受。 thủ sự biệt cập hòa hợp cảnh danh tâm thọ/thụ 。 復次若受一墮境者名身受。數數墮境者名心受。 phục thứ nhược/nhã thọ/thụ nhất đọa cảnh giả danh thân thọ 。sát sát đọa cảnh giả danh tâm thọ/thụ 。 復次若受於境率爾轉者名身受。思度轉者名心受。 phục thứ nhược/nhã thọ/thụ ư cảnh suất nhĩ chuyển giả danh thân thọ 。tư độ chuyển giả danh tâm thọ/thụ 。 復次若受以色為所依色為所緣者名身受。 phục thứ nhược/nhã thọ/thụ dĩ sắc vi/vì/vị sở y sắc vi/vì/vị sở duyên giả danh thân thọ 。 以非色為所依色非色為所緣者名心受。 dĩ phi sắc vi/vì/vị sở y sắc phi sắc vi/vì/vị sở duyên giả danh tâm thọ/thụ 。 如色非色。 như sắc phi sắc 。 如是有對無對積聚非積聚和合不和合廣說亦爾。尊者世友說曰。如佛所說。 như thị hữu đối vô đối tích tụ phi tích tụ hòa hợp bất hòa hợp quảng thuyết diệc nhĩ 。Tôn-Giả Thế-hữu thuyết viết 。như Phật sở thuyết 。 彼於爾時受於二受。謂身受心受。 bỉ ư nhĩ thời thọ/thụ ư nhị thọ 。vị thân thọ tâm thọ/thụ 。 云何身受。云何心受。 vân hà thân thọ 。vân hà tâm thọ/thụ 。 答無有受是身受一切受皆是心受。所以者何。心相應故。 đáp vô hữu thọ/thụ thị thân thọ nhất thiết thọ/thụ giai thị tâm thọ/thụ 。sở dĩ giả hà 。tâm tướng ứng cố 。 然諸受若依五根轉此受名身受。恒以身為增上故。 nhiên chư thọ/thụ nhược/nhã y ngũ căn chuyển thử thọ danh thân thọ 。hằng dĩ thân vi/vì/vị tăng thượng cố 。 若依意根轉此受名心受。恒以心為增上故。 nhược/nhã y ý căn chuyển thử thọ danh tâm thọ/thụ 。hằng dĩ tâm vi/vì/vị tăng thượng cố 。 復作是說。無有受是身受。 phục tác thị thuyết 。vô hữu thọ/thụ thị thân thọ 。 一切受皆是心受心相應故。 nhất thiết thọ/thụ giai thị tâm thọ/thụ tâm tướng ứng cố 。 然諸受依取至境三根轉此受名身受恒作想故。 nhiên chư thọ/thụ y thủ chí cảnh tam căn chuyển thử thọ danh thân thọ hằng tác tưởng cố 。 依取不至境三根轉此受名心受不恒作想故。大德說曰。 y thủ bất chí cảnh tam căn chuyển thử thọ danh tâm thọ/thụ bất hằng tác tưởng cố 。Đại Đức thuyết viết 。 若是身受彼亦心受耶。答若是身受彼亦心受。 nhược/nhã thị thân thọ bỉ diệc tâm thọ/thụ da 。đáp nhược/nhã thị thân thọ bỉ diệc tâm thọ/thụ 。 有是心受而非身受。 hữu thị tâm thọ/thụ nhi phi thân thọ 。 謂若計度外事於內取相及於事取補特伽羅并法處所攝色。 vị nhược/nhã kế độ ngoại sự ư nội thủ tướng cập ư sự thủ Bổ-đặc-già-la tinh pháp xứ sở nhiếp sắc 。 心不相應行無為相。如此類受皆名心受。 tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng vô vi/vì/vị tướng 。như thử loại thọ/thụ giai danh tâm thọ/thụ 。 以於非實有境分別轉故。是謂身受心受差別。 dĩ ư phi thật hữu cảnh phân biệt chuyển cố 。thị vị thân thọ tâm thọ/thụ sái biệt 。 受樂有味受。苦有味受。不苦不樂有味受。 thọ/thụ lạc/nhạc hữu vị thọ/thụ 。khổ hữu vị thọ/thụ 。bất khổ bất lạc/nhạc hữu vị thọ/thụ 。 及苦無味受時如實知。此一智。謂世俗。 cập khổ vô vị thọ/thụ thời như thật tri 。thử nhất trí 。vị thế tục 。 以一切有味受及苦無味受皆有漏故。 dĩ nhất thiết hữu vị thọ/thụ cập khổ vô vị thọ/thụ giai hữu lậu cố 。 起世俗智則如實知。 khởi thế tục trí tức như thật tri 。 受樂無味受不苦不樂無味受時如實知。此四智謂法類世俗道。 thọ/thụ lạc/nhạc vô vị thọ/thụ bất khổ bất lạc/nhạc vô vị thọ/thụ thời như thật tri 。thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo 。 此二無味受通有漏無漏故以四智知。廣釋如上。 thử nhị vô vị thọ/thụ thông hữu lậu vô lậu cố dĩ tứ trí tri 。quảng thích như thượng 。 此中味者是愛味著性故。 thử trung vị giả thị ái vị trước tánh cố 。 若受與彼為安足處名有味受。有說。味名一切煩惱取著性故。 nhược/nhã thọ/thụ dữ bỉ vi/vì/vị an túc xứ/xử danh hữu vị thọ/thụ 。hữu thuyết 。vị danh nhất thiết phiền não thủ trước tánh cố 。 若受與彼為安足處名有味受。 nhược/nhã thọ/thụ dữ bỉ vi/vì/vị an túc xứ/xử danh hữu vị thọ/thụ 。 若受不與愛或一切煩惱為安足處名無味受。 nhược/nhã thọ/thụ bất dữ ái hoặc nhất thiết phiền não vi/vì/vị an túc xứ/xử danh vô vị thọ/thụ 。 問若爾者則一切苦受皆名有味。 vấn nhược nhĩ giả tức nhất thiết khổ thọ/thụ giai danh hữu vị 。 皆能與愛或一切煩惱為安足處故。又如品類足說。 giai năng dữ ái hoặc nhất thiết phiền não vi/vì/vị an túc xứ/xử cố 。hựu như phẩm loại túc thuyết 。 云何有味法。謂有漏法。 vân hà hữu vị Pháp 。vị hữu lậu pháp 。 云何無味法謂無漏法。何故此中說有苦無味受耶。 vân hà vô vị Pháp vị vô lậu Pháp 。hà cố thử trung thuyết hữu khổ vô vị thọ/thụ da 。 答苦受雖有漏而有少無味依性依彼故說苦無 đáp khổ thọ tuy hữu lậu nhi hữu thiểu vô vị y tánh y bỉ cố thuyết khổ vô 味依受。 vị y thọ/thụ 。 謂彼有與煩惱相違及與煩惱不相雜性。有餘師說。 vị bỉ hữu dữ phiền não tướng vi cập dữ phiền não bất tướng tạp tánh 。hữu dư sư thuyết 。 苦受雖皆是有漏而有能引發隨順勝義無味無漏受者。 khổ thọ tuy giai thị hữu lậu nhi hữu năng dẫn phát tùy thuận thắng nghĩa vô vị vô lậu thọ/thụ giả 。 依彼故說苦無味受。以能暫時伏諸味故。 y bỉ cố thuyết khổ vô vị thọ/thụ 。dĩ năng tạm thời phục chư vị cố 。 受樂耽嗜依。受苦耽嗜依。 thọ/thụ lạc/nhạc đam thị y 。thọ khổ đam thị y 。 受不苦不樂耽嗜依。受及苦出離依。受時如實知。 thọ/thụ bất khổ bất lạc/nhạc đam thị y 。thọ/thụ cập khổ xuất ly y 。thọ/thụ thời như thật tri 。 此一智謂世俗。以一切耽嗜依。 thử nhất trí vị thế tục 。dĩ nhất thiết đam thị y 。 受及苦出離依受皆有漏故。起世俗智則如實知受樂出離依。 thọ/thụ cập khổ xuất ly y thọ/thụ giai hữu lậu cố 。khởi thế tục trí tức như thật tri thọ/thụ lạc/nhạc xuất ly y 。 受不苦不樂出離依受時如實知此四智。 thọ/thụ bất khổ bất lạc/nhạc xuất ly y thọ/thụ thời như thật tri thử tứ trí 。 謂法類世俗道如前釋。此中耽嗜謂愛耽著性故。 vị Pháp loại thế tục đạo như tiền thích 。thử trung đam thị vị ái đam trước tánh cố 。 若受與彼為安足處名耽嗜依受。有說。 nhược/nhã thọ/thụ dữ bỉ vi/vì/vị an túc xứ/xử danh đam thị y thọ/thụ 。hữu thuyết 。 耽嗜名一切煩惱執著性故。 đam thị danh nhất thiết phiền não chấp trước tánh cố 。 若受與彼為安足處名耽嗜依受。 nhược/nhã thọ/thụ dữ bỉ vi/vì/vị an túc xứ/xử danh đam thị y thọ/thụ 。 苦受不與愛或一切煩惱為安足處名出離依受。 khổ thọ bất dữ ái hoặc nhất thiết phiền não vi/vì/vị an túc xứ/xử danh xuất ly y thọ/thụ 。 問若爾一切苦受皆應名耽嗜依。 vấn nhược nhĩ nhất thiết khổ thọ/thụ giai ưng danh đam thị y 。 皆能與愛或一切煩惱為安足處故。又如品類足說。 giai năng dữ ái hoặc nhất thiết phiền não vi/vì/vị an túc xứ/xử cố 。hựu như phẩm loại túc thuyết 。 云何耽嗜依法謂有漏法。云何出離依法謂無漏法。 vân hà đam thị y Pháp vị hữu lậu pháp 。vân hà xuất ly y Pháp vị vô lậu Pháp 。 何故此中說有苦出離依受耶。 hà cố thử trung thuyết hữu khổ xuất ly y thọ/thụ da 。 答苦受雖有漏而有少出離依性。依彼故說苦出離依受。 đáp khổ thọ tuy hữu lậu nhi hữu thiểu xuất ly y tánh 。y bỉ cố thuyết khổ xuất ly y thọ/thụ 。 謂彼有與煩惱相違及與煩惱不相雜性。 vị bỉ hữu dữ phiền não tướng vi cập dữ phiền não bất tướng tạp tánh 。 有餘師說。 hữu dư sư thuyết 。 苦受雖皆是有漏而有能引發隨順勝義出離依無漏受者。 khổ thọ tuy giai thị hữu lậu nhi hữu năng dẫn phát tùy thuận thắng nghĩa xuất ly y vô lậu thọ/thụ giả 。 依彼故說苦出離依受以能暫時伏諸耽嗜故。 y bỉ cố thuyết khổ xuất ly y thọ/thụ dĩ năng tạm thời phục chư đam thị cố 。 如說有貪心如實知有貪心。乃至廣說。 như thuyết hữu tham tâm như thật tri hữu tham tâm 。nãi chí quảng thuyết 。 有二義故。心名有貪一貪相雜故。 hữu nhị nghĩa cố 。tâm danh hữu tham nhất tham tướng tạp cố 。 二貪所繫故。有說。此中依相雜有貪而作論。有說。 nhị tham sở hệ cố 。hữu thuyết 。thử trung y tướng tạp hữu tham nhi tác luận 。hữu thuyết 。 此中依二種有貪而作論。所以者何。 thử trung y nhị chủng hữu tham nhi tác luận 。sở dĩ giả hà 。 若唯依相雜有貪而作論者則有漏善。 nhược/nhã duy y tướng tạp hữu tham nhi tác luận giả tức hữu lậu thiện 。 及無覆無記心等應亦名離貪心。 cập vô phước vô kí tâm đẳng ưng diệc danh ly tham tâm 。 然彼亦是有貪心貪所繫故。如有貪心應知有瞋心等亦爾。 nhiên bỉ diệc thị hữu tham tâm tham sở hệ cố 。như hữu tham tâm ứng tri hữu sân tâm đẳng diệc nhĩ 。 此中貪所繫故名有貪心。 thử trung tham sở hệ cố danh hữu tham tâm 。 貪對治故名離貪心。如是說者好。謂貪所繫故名有貪心。 tham đối trì cố danh ly tham tâm 。như thị thuyết giả hảo 。vị tham sở hệ cố danh hữu tham tâm 。 貪對治故名離貪心。 tham đối trì cố danh ly tham tâm 。 若說貪相應故名有貪心。 nhược/nhã thuyết tham tướng ứng cố danh hữu tham tâm 。 貪不相應故名離貪心者則貪不相應餘煩惱相應心等應名離貪心。 tham bất tướng ứng cố danh ly tham tâm giả tức tham bất tướng ứng dư phiền não tướng ứng tâm đẳng ưng danh ly tham tâm 。 然彼亦是有貪心貪所繫故。若說貪相應故名有貪心。 nhiên bỉ diệc thị hữu tham tâm tham sở hệ cố 。nhược/nhã thuyết tham tướng ứng cố danh hữu tham tâm 。 貪對治故名離貪心者。 tham đối trì cố danh ly tham tâm giả 。 則貪不相應染污心及無覆無記一分善心。 tức tham bất tướng ứng nhiễm ô tâm cập vô phước vô kí nhất phân thiện tâm 。 應非有貪心亦非離貪心。然彼亦是有貪心貪所繫故。 ưng phi hữu tham tâm diệc phi ly tham tâm 。nhiên bỉ diệc thị hữu tham tâm tham sở hệ cố 。 有貪心如實知有貪心。此一智謂世俗智。 hữu tham tâm như thật tri hữu tham tâm 。thử nhất trí vị thế tục trí 。 離貪心如實知離貪心。此四智謂法類世俗道皆如前釋。 ly tham tâm như thật tri ly tham tâm 。thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo giai như tiền thích 。 瞋所繫故名有瞋心。 sân sở hệ cố danh hữu sân tâm 。 瞋對治故名離瞋心廣說如貪。有瞋心如實知有瞋心。 sân đối trì cố danh ly sân tâm quảng thuyết như tham 。hữu sân tâm như thật tri hữu sân tâm 。 此一智謂世俗如前釋。離瞋心如實知離瞋心。 thử nhất trí vị thế tục như tiền thích 。ly sân tâm như thật tri ly sân tâm 。 此三智謂法世俗道。 thử tam trí vị Pháp thế tục đạo 。 此中依近對治說故不說類智。 thử trung y cận đối trì thuyết cố bất thuyết loại trí 。 以類智品道非欲界近對治故餘如前釋。癡所繫故名有癡心。 dĩ loại trí phẩm đạo phi dục giới cận đối trì cố dư như tiền thích 。si sở hệ cố danh hữu si tâm 。 癡對治故名離癡心。如是說者好。謂癡所繫故名有癡心。 si đối trì cố danh ly si tâm 。như thị thuyết giả hảo 。vị si sở hệ cố danh hữu si tâm 。 癡對治故名離癡心。 si đối trì cố danh ly si tâm 。 若說癡相應故名有癡心。癡不相應故名離癡心者。 nhược/nhã thuyết si tướng ứng cố danh hữu si tâm 。si bất tướng ứng cố danh ly si tâm giả 。 則無覆無記一分善心。亦應名離癡心。 tức vô phước vô kí nhất phân thiện tâm 。diệc ưng danh ly si tâm 。 然彼亦名有癡心癡所繫故。若說癡相應故名有癡心。 nhiên bỉ diệc danh hữu si tâm si sở hệ cố 。nhược/nhã thuyết si tướng ứng cố danh hữu si tâm 。 癡對治故名離癡心者。 si đối trì cố danh ly si tâm giả 。 則無覆無記一分善心應非有癡心。亦非離癡心。 tức vô phước vô kí nhất phân thiện tâm ưng phi hữu si tâm 。diệc phi ly si tâm 。 然彼亦是有癡心癡所繫故。有癡心如實知有癡心。此一智謂世俗。 nhiên bỉ diệc thị hữu si tâm si sở hệ cố 。hữu si tâm như thật tri hữu si tâm 。thử nhất trí vị thế tục 。 離癡心如實知離癡心。 ly si tâm như thật tri ly si tâm 。 此四智謂法類世俗道如前釋。染心者謂染污心煩惱相應故。 thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo như tiền thích 。nhiễm tâm giả vị nhiễm ô tâm phiền não tướng ứng cố 。 不染心者謂善心煩惱相違故。有說。 bất nhiễm tâm giả vị thiện tâm phiền não tướng vi cố 。hữu thuyết 。 善心無覆無記心皆名不染心煩惱不相應故。 thiện tâm vô phước vô kí tâm giai danh bất nhiễm tâm phiền não bất tướng ứng cố 。 染心如實知染心此一智謂世俗。 nhiễm tâm như thật tri nhiễm tâm thử nhất trí vị thế tục 。 不染心如實知不染心。 bất nhiễm tâm như thật tri bất nhiễm tâm 。 此四智謂法類世俗道如前有癡離癡心釋。略心者。謂善心於所緣略攝故。 thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo như tiền hữu si ly si tâm thích 。lược tâm giả 。vị thiện tâm ư sở duyên lược nhiếp cố 。 散心者謂染污心於所緣馳散故。 tán tâm giả vị nhiễm ô tâm ư sở duyên trì tán cố 。 略心如實知略心。此四智謂法類世俗道。 lược tâm như thật tri lược tâm 。thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo 。 散心如實知散心此一智謂世俗。此隨所應如前釋。 tán tâm như thật tri tán tâm thử nhất trí vị thế tục 。thử tùy sở ưng như tiền thích 。 迦濕彌羅外諸師言。 Ca thấp di la ngoại chư sư ngôn 。 略心者謂眠相應心以說心略名眠故。如說眠云何。 lược tâm giả vị miên tướng ứng tâm dĩ thuyết tâm lược danh miên cố 。như thuyết miên vân hà 。 謂眠者所有眠夢不能持身心略為性。問若爾者。 vị miên giả sở hữu miên mộng bất năng trì thân tâm lược vi/vì/vị tánh 。vấn nhược nhĩ giả 。 此中所說云何通。如說略心如實知略心此四智。 thử trung sở thuyết vân hà thông 。như thuyết lược tâm như thật tri lược tâm thử tứ trí 。 乃至廣說。答此文應作是說。 nãi chí quảng thuyết 。đáp thử văn ưng tác thị thuyết 。 略心散心下心如實知略心散心下心此一智謂世俗。 lược tâm tán tâm hạ tâm như thật tri lược tâm tán tâm hạ tâm thử nhất trí vị thế tục 。 舉心如實知舉心此四智如前說。評曰。 cử tâm như thật tri cử tâm thử tứ trí như tiền thuyết 。bình viết 。 彼不應作是說。 bỉ bất ưng tác thị thuyết 。 若作是說則染污眠相應心應亦名略心眠相應故。亦名散心以染污故。 nhược/nhã tác thị thuyết tức nhiễm ô miên tướng ứng tâm ưng diệc danh lược tâm miên tướng ứng cố 。diệc danh tán tâm dĩ nhiễm ô cố 。 由此應知前說者好。下心者謂染污心懈怠相應故。 do thử ứng tri tiền thuyết giả hảo 。hạ tâm giả vị nhiễm ô tâm giải đãi tướng ứng cố 。 舉心者謂善心精進相應故。 cử tâm giả vị thiện tâm tinh tấn tướng ứng cố 。 下心如實知下心此一智謂世俗。 hạ tâm như thật tri hạ tâm thử nhất trí vị thế tục 。 舉心如實知舉心此四智謂法類世俗道如前釋。 cử tâm như thật tri cử tâm thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo như tiền thích 。 小心者謂染污心小生所習故。大心者謂善心大生所習故。 tiểu tâm giả vị nhiễm ô tâm tiểu sanh sở tập cố 。Đại tâm giả vị thiện tâm Đại sanh sở tập cố 。 問今現見無量有情作惡。少有情習善。 vấn kim hiện kiến vô lượng hữu tình tác ác 。thiểu hữu tình tập thiện 。 云何染心小生所習耶。答此中不以類少名小。 vân hà nhiễm tâm tiểu sanh sở tập da 。đáp thử trung bất dĩ loại thiểu danh tiểu 。 但以淨法少故名小。 đãn dĩ tịnh Pháp thiểu cố danh tiểu 。 謂若淨法少生之所習者名小心。淨法多生之所習者名大心。 vị nhược/nhã tịnh Pháp thiểu sanh chi sở tập giả danh tiểu tâm 。tịnh Pháp đa sanh chi sở tập giả danh Đại tâm 。 是故遍生死海中唯佛多修善法而名為大。 thị cố biến sanh tử hải trung duy Phật đa tu thiện Pháp nhi danh vi Đại 。 非一切有情。有說。染污心小價得故名小。 phi nhất thiết hữu tình 。hữu thuyết 。nhiễm ô tâm tiểu giá đắc cố danh tiểu 。 善心大價得故名大。 thiện tâm Đại giá đắc cố danh Đại 。 以染污心因少所為便起無量非理作意。令煩惱惡行起如河流。 dĩ nhiễm ô tâm nhân thiểu sở vi/vì/vị tiện khởi vô lượng phi lý tác ý 。lệnh phiền não ác hành khởi như hà lưu 。 善心不爾。 thiện tâm bất nhĩ 。 雖捨百千珍寶或有能起或有不能起者。有說。染污心少根故名小。 tuy xả bách thiên trân bảo hoặc hữu năng khởi hoặc hữu bất năng khởi giả 。hữu thuyết 。nhiễm ô tâm thiểu căn cố danh tiểu 。 善心多根故名大。 thiện tâm đa căn cố danh Đại 。 謂染污心或唯一根或復至二善心。一切皆具三根。有說。 vị nhiễm ô tâm hoặc duy nhất căn hoặc phục chí nhị thiện tâm 。nhất thiết giai cụ tam căn 。hữu thuyết 。 染污心少隨轉故名小。善心多隨轉故名大。 nhiễm ô tâm thiểu tùy chuyển cố danh tiểu 。thiện tâm đa tùy chuyển cố danh Đại 。 謂染污心唯三蘊隨轉。善心或三蘊或四蘊隨轉。有說。 vị nhiễm ô tâm duy tam uẩn tùy chuyển 。thiện tâm hoặc tam uẩn hoặc tứ uẩn tùy chuyển 。hữu thuyết 。 染污心少眷屬故名小。善心多眷屬故名大。 nhiễm ô tâm thiểu quyến thuộc cố danh tiểu 。thiện tâm đa quyến thuộc cố danh Đại 。 謂染污心無未來修故。善心有未來修故。有說。 vị nhiễm ô tâm vô vị lai tu cố 。thiện tâm hữu vị lai tu cố 。hữu thuyết 。 染污心少對治故名小。善心多對治故名大。 nhiễm ô tâm thiểu đối trì cố danh tiểu 。thiện tâm đa đối trì cố danh Đại 。 如一剎那苦法智忍生。 như nhất sát-na khổ pháp trí nhẫn sanh 。 能頓永斷欲界見苦所斷十隨眠等。 năng đốn vĩnh đoạn dục giới kiến khổ sở đoạn thập tùy miên đẳng 。 此一力勝非彼一切如一力士能伏千人。 thử nhất lực thắng phi bỉ nhất thiết như nhất lực sĩ năng phục thiên nhân 。 而無一剎那染污心生有此勢力。復次染污心中所有上首闕於眼足。 nhi vô nhất sát-na nhiễm ô tâm sanh hữu thử thế lực 。phục thứ nhiễm ô tâm trung sở hữu thượng thủ khuyết ư nhãn túc 。 彼上首者則是無明。 bỉ thượng thủ giả tức thị vô minh 。 如說無明為上首為前因故生無量種惡不善法。 như thuyết vô minh vi/vì/vị thượng thủ vi/vì/vị tiền nhân cố sanh vô lượng chủng ác bất thiện pháp 。 及彼種類無慚無愧善心中所有上首具有眼足彼上首則是 cập bỉ chủng loại vô tàm vô quý thiện tâm trung sở hữu thượng thủ cụ hữu nhãn túc bỉ thượng thủ tức thị 明。如說明為上首為前因故。 minh 。như thuyết minh vi/vì/vị thượng thủ vi/vì/vị tiền nhân cố 。 生無量種善法及彼種類慚愧。 sanh vô lượng chủng thiện Pháp cập bỉ chủng loại tàm quý 。 復次無始時來所習不善法。暫時習善則令永斷。 phục thứ vô thủy thời lai sở tập bất thiện pháp 。tạm thời tập thiện tức lệnh vĩnh đoạn 。 猶如室中多時積闇。燈明暫照則便除遣。 do như thất trung đa thời tích ám 。đăng minh tạm chiếu tức tiện trừ khiển 。 如於多時習無鹽想暫甞鹽時彼想便捨。此亦如是。 như ư đa thời tập vô diêm tưởng tạm 甞diêm thời bỉ tưởng tiện xả 。thử diệc như thị 。 不善斷善無如是事。復次善於不善能畢竟伏。 bất thiện đoạn thiện vô như thị sự 。phục thứ thiện ư bất thiện năng tất cánh phục 。 或畢竟斷。不善於善則不如是。 hoặc tất cánh đoạn 。bất thiện ư thiện tức bất như thị 。 由此等緣染污心名小善心名大。 do thử đẳng duyên nhiễm ô tâm danh tiểu thiện tâm danh Đại 。 小心如實知小心此一智謂世俗。 tiểu tâm như thật tri tiểu tâm thử nhất trí vị thế tục 。 大心如實知大心此四智謂法類世俗道皆如前釋。 Đại tâm như thật tri Đại tâm thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo giai như tiền thích 。 掉心者謂染污心掉舉相應故。不掉心者謂善心奢摩他相應故。 điệu tâm giả vị nhiễm ô tâm điệu cử tướng ứng cố 。bất điệu tâm giả vị thiện tâm xa ma tha tướng ứng cố 。 掉心如實知掉心。此一智謂世俗。 điệu tâm như thật tri điệu tâm 。thử nhất trí vị thế tục 。 不掉心如實知不掉心此四智謂法類世俗道皆如前釋。 bất điệu tâm như thật tri bất điệu tâm thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo giai như tiền thích 。 不寂靜心者。謂染污心恒喧動故。 bất tịch tĩnh tâm giả 。vị nhiễm ô tâm hằng huyên động cố 。 寂靜心者謂善心背喧動故。 tịch tĩnh tâm giả vị thiện tâm bối huyên động cố 。 不寂靜心如實知不寂靜心此一智謂世俗。寂靜心如實知寂靜心。 bất tịch tĩnh tâm như thật tri bất tịch tĩnh tâm thử nhất trí vị thế tục 。tịch tĩnh tâm như thật tri tịch tĩnh tâm 。 此四智謂法類世俗道皆如前釋。不定心者。 thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo giai như tiền thích 。bất định tâm giả 。 謂染污心散亂相應故。 vị nhiễm ô tâm tán loạn tướng ứng cố 。 定心者謂善心背散亂故。不定心如實知不定心此一智謂世俗。 định tâm giả vị thiện tâm bối tán loạn cố 。bất định tâm như thật tri bất định tâm thử nhất trí vị thế tục 。 定心如實知定心此四智謂法類世俗道皆如 định tâm như thật tri định tâm thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo giai như 前釋。不修心者謂於得修習修俱不修心。 tiền thích 。bất tu tâm giả vị ư đắc tu tập tu câu bất tu tâm 。 修心者謂於得修習修或俱或隨一修心。 tu tâm giả vị ư đắc tu tập tu hoặc câu hoặc tùy nhất tu tâm 。 不修心如實知不修心此一智謂世俗。 bất tu tâm như thật tri bất tu tâm thử nhất trí vị thế tục 。 修心如實知修心此四智謂法類世俗道皆如前釋。 tu tâm như thật tri tu tâm thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo giai như tiền thích 。 不解脫心者。 bất giải thoát tâm giả 。 謂於自性解脫相續解脫俱不解脫心。解脫心者謂於自性解脫相續解脫。 vị ư tự tánh giải thoát tướng tục giải thoát câu bất giải thoát tâm 。giải thoát tâm giả vị ư tự tánh giải thoát tướng tục giải thoát 。 或俱或隨一解脫心。 hoặc câu hoặc tùy nhất giải thoát tâm 。 不解脫心如實知不解脫心此一智謂世俗。 bất giải thoát tâm như thật tri bất giải thoát tâm thử nhất trí vị thế tục 。 解脫心如實知解脫心此四智謂法類世俗道皆如前釋。 giải thoát tâm như thật tri giải thoát tâm thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo giai như tiền thích 。 如說有內貪欲蓋。乃至廣說。 như thuyết hữu nội tham dục cái 。nãi chí quảng thuyết 。 此聖教中內有二種。一內處攝故名內。如說此六內處。 thử Thánh giáo trung nội hữu nhị chủng 。nhất nội xứ/xử nhiếp cố danh nội 。như thuyết thử lục nội xứ 。 乃至廣說。二自相續攝故名內。 nãi chí quảng thuyết 。nhị tự tướng tục nhiếp cố danh nội 。 如說於內身循身觀。乃至廣說。 như thuyết ư nội thân tuần thân quán 。nãi chí quảng thuyết 。 此中依相續內而作論不依處內。所以者何。 thử trung y tướng tục nội nhi tác luận bất y xứ nội 。sở dĩ giả hà 。 若依處內而作論者。則不應言有內貪欲蓋等。 nhược/nhã y xứ nội nhi tác luận giả 。tức bất ưng ngôn hữu nội tham dục cái đẳng 。 以貪欲蓋等皆是外法處攝故。 dĩ tham dục cái đẳng giai thị ngoại Pháp xứ nhiếp cố 。 然彼雖是外處而以自相續攝故說名為內。如說有內貪欲蓋。 nhiên bỉ tuy thị ngoại xứ/xử nhi dĩ tự tướng tục nhiếp cố thuyết danh vi nội 。như thuyết hữu nội tham dục cái 。 如實知有內貪欲蓋。此一智謂世俗。 như thật tri hữu nội tham dục cái 。thử nhất trí vị thế tục 。 此中有者謂自相續中貪欲蓋現行可得。 thử trung hữu giả vị tự tướng tục trung tham dục cái hiện hành khả đắc 。 或未離彼得獲成就。或彼對治道未生。 hoặc vị ly bỉ đắc hoạch thành tựu 。hoặc bỉ đối trì đạo vị sanh 。 此一智者以有漏故起世俗智。則如實知無內貪欲蓋。 thử nhất trí giả dĩ hữu lậu cố khởi thế tục trí 。tức như thật tri vô nội tham dục cái 。 如實知無內貪欲蓋。此三智謂法世俗道。 như thật tri vô nội tham dục cái 。thử tam trí vị Pháp thế tục đạo 。 此中無者謂自相續中貪欲蓋非現行可得。 thử trung vô giả vị tự tướng tục trung tham dục cái phi hiện hành khả đắc 。 或已離彼得獲成就。或彼對治道已生。 hoặc dĩ ly bỉ đắc hoạch thành tựu 。hoặc bỉ đối trì đạo dĩ sanh 。 此三智者謂貪欲蓋唯欲界故。彼近對治非類智品。 thử tam trí giả vị tham dục cái duy dục giới cố 。bỉ cận đối trì phi loại trí phẩm 。 如未生內貪欲蓋而生。如實知此一智謂世俗。 như vị sanh nội tham dục cái nhi sanh 。như thật tri thử nhất trí vị thế tục 。 此中未生而生者。 thử trung vị sanh nhi sanh giả 。 謂由彼彼因彼彼緣內貪欲蓋生。此一智者如前釋。 vị do bỉ bỉ nhân bỉ bỉ duyên nội tham dục cái sanh 。thử nhất trí giả như tiền thích 。 生已便斷斷已後不復生。如實知此三智謂法世俗道。 sanh dĩ tiện đoạn đoạn dĩ hậu bất phục sanh 。như thật tri thử tam trí vị Pháp thế tục đạo 。 此中生已便斷者。謂彼對治道已生貪欲蓋斷。 thử trung sanh dĩ tiện đoạn giả 。vị bỉ đối trì đạo dĩ sanh tham dục cái đoạn 。 斷已後不復生者。謂或畢竟不生。 đoạn dĩ hậu bất phục sanh giả 。vị hoặc tất cánh bất sanh 。 或乃至未退彼對治道。此三智者如前釋。 hoặc nãi chí vị thoái bỉ đối trì đạo 。thử tam trí giả như tiền thích 。 如貪欲蓋應知瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋亦爾。 như tham dục cái ứng tri sân khuể hôn trầm thụy miên điệu cử ác tác nghi cái diệc nhĩ 。 以彼皆是欲界繫故。 dĩ bỉ giai thị dục giới hệ cố 。 如說有內眼結。 như thuyết hữu nội nhãn kết/kiết 。 如實知有內眼結此一智謂世俗。此中亦依相續內而作論。 như thật tri hữu nội nhãn kết/kiết thử nhất trí vị thế tục 。thử trung diệc y tướng tục nội nhi tác luận 。 不依處內。廣說如前所說。 bất y xứ nội 。quảng thuyết như tiền sở thuyết 。 有者亦謂自相續中眼結現行可得。或未離彼得獲成就。 hữu giả diệc vị tự tướng tục trung nhãn kết/kiết hiện hành khả đắc 。hoặc vị ly bỉ đắc hoạch thành tựu 。 或彼對治道未生。此一智者如前釋。 hoặc bỉ đối trì đạo vị sanh 。thử nhất trí giả như tiền thích 。 無內眼結如實知無內眼結。此四智謂法類世俗道。 vô nội nhãn kết/kiết như thật tri vô nội nhãn kết/kiết 。thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo 。 此中無者亦謂自相續中眼結非現行可得。 thử trung vô giả diệc vị tự tướng tục trung nhãn kết/kiết phi hiện hành khả đắc 。 或已離彼得獲成就。或彼對治道已生。 hoặc dĩ ly bỉ đắc hoạch thành tựu 。hoặc bỉ đối trì đạo dĩ sanh 。 此四智者謂內眼結欲色界繫故。彼近對治通法類智品。 thử tứ trí giả vị nội nhãn kết/kiết dục sắc giới hệ cố 。bỉ cận đối trì thông Pháp loại trí phẩm 。 如未生內眼結而生如實知。此一智謂世俗。 như vị sanh nội nhãn kết/kiết nhi sanh như thật tri 。thử nhất trí vị thế tục 。 此中未生而生者。 thử trung vị sanh nhi sanh giả 。 謂由彼彼因彼彼緣內眼結生。此一智者如前釋。 vị do bỉ bỉ nhân bỉ bỉ duyên nội nhãn kết sanh 。thử nhất trí giả như tiền thích 。 生已便斷斷已後不復生。如實知此四智謂法類世俗道。 sanh dĩ tiện đoạn đoạn dĩ hậu bất phục sanh 。như thật tri thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo 。 此中生已便斷者。謂彼對治道已生內眼結斷。 thử trung sanh dĩ tiện đoạn giả 。vị bỉ đối trì đạo dĩ sanh nội nhãn kết/kiết đoạn 。 斷已後不復生者。謂或畢竟不生。 đoạn dĩ hậu bất phục sanh giả 。vị hoặc tất cánh bất sanh 。 或乃至未退彼對治道。此四智者如前釋。 hoặc nãi chí vị thoái bỉ đối trì đạo 。thử tứ trí giả như tiền thích 。 如眼結應知耳身意結亦爾。彼近對治俱通法類智品故。 như nhãn kết/kiết ứng tri nhĩ thân ý kết/kiết diệc nhĩ 。bỉ cận đối trì câu thông Pháp loại trí phẩm cố 。 鼻舌結如蓋說。皆唯欲界繫故。 tỳ thiệt kết/kiết như cái thuyết 。giai duy dục giới hệ cố 。 如說有內念等覺支。如實知有內念等覺支。 như thuyết hữu nội niệm đẳng giác chi 。như thật tri hữu nội niệm đẳng giác chi 。 此四智謂法類世俗道。 thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo 。 此中有者謂自相續中念等覺支現行可得。或已有彼得獲成就。 thử trung hữu giả vị tự tướng tục trung niệm đẳng giác chi hiện hành khả đắc 。hoặc dĩ hữu bỉ đắc hoạch thành tựu 。 或彼所對治障已斷。此四智者。有說。 hoặc bỉ sở đối trì chướng dĩ đoạn 。thử tứ trí giả 。hữu thuyết 。 此中真實念等覺支三智知謂法類道智。 thử trung chân thật niệm đẳng giác chi tam trí tri vị Pháp loại đạo trí 。 相似念等覺支一智知謂世俗智。有說。 tương tự niệm đẳng giác chi nhất trí tri vị thế tục trí 。hữu thuyết 。 此中唯說真實念等覺支則此為四智知。謂世俗智不明了知。 thử trung duy thuyết chân thật niệm đẳng giác chi tức thử vi/vì/vị tứ trí tri 。vị thế tục trí bất minh liễu tri 。 法類道智明了知。 Pháp loại đạo trí minh liễu tri 。 無內念等覺支如實知無內念等覺支。此一智謂世俗。 vô nội niệm đẳng giác chi như thật tri vô nội niệm đẳng giác chi 。thử nhất trí vị thế tục 。 此中無者謂自相續中念等覺支非現行可得。 thử trung vô giả vị tự tướng tục trung niệm đẳng giác chi phi hiện hành khả đắc 。 或未有彼得獲成就。或彼所對治障未斷。一智者如前說。 hoặc vị hữu bỉ đắc hoạch thành tựu 。hoặc bỉ sở đối trì chướng vị đoạn 。nhất trí giả như tiền thuyết 。 如未生念等覺支而生。 như vị sanh niệm đẳng giác chi nhi sanh 。 生已住不忘令圓滿倍增廣智作證。此四智謂法類世俗道。 sanh dĩ trụ/trú bất vong lệnh viên mãn bội tăng quảng trí tác chứng 。thử tứ trí vị Pháp loại thế tục đạo 。 此中未生而生者謂由彼彼因彼彼緣內念等覺 thử trung vị sanh nhi sanh giả vị do bỉ bỉ nhân bỉ bỉ duyên nội niệm đẳng giác 支生。生已住不忘等者。 chi sanh 。sanh dĩ trụ/trú bất vong đẳng giả 。 問如爾所生則爾所滅。 vấn như nhĩ sở sanh tức nhĩ sở diệt 。 剎那後必不住如何可說生已住不忘等耶。答此中說二種善根。 sát-na hậu tất bất trụ như hà khả thuyết sanh dĩ trụ/trú bất vong đẳng da 。đáp thử trung thuyết nhị chủng thiện căn 。 謂順住分及順勝進分。生已住不忘者說順住分善根。 vị thuận trụ/trú phần cập thuận thắng tiến phần 。sanh dĩ trụ/trú bất vong giả thuyết thuận trụ/trú phần thiện căn 。 生已令圓滿倍增廣者說順勝進分善根。 sanh dĩ lệnh viên mãn bội tăng quảng giả thuyết thuận thắng tiến phần thiện căn 。 四智者如前釋。 tứ trí giả như tiền thích 。 如念等覺支應知擇法精進喜安定捨等覺支亦爾。以種類同故。 như niệm đẳng giác chi ứng tri trạch pháp tinh tấn hỉ an định xả đẳng giác chi diệc nhĩ 。dĩ chủng loại đồng cố 。 問喜等覺支則是受。前受念住中已觀。今何故重觀察耶。 vấn hỉ đẳng giác chi tức thị thọ/thụ 。tiền thọ/thụ niệm trụ trung dĩ quán 。kim hà cố trọng quan sát da 。 答前以受念住門觀察。今以法念住門觀察。 đáp tiền dĩ thọ/thụ niệm trụ môn quan sát 。kim dĩ pháp niệm trụ môn quan sát 。 復次前獨觀察。今與餘覺支觀察。 phục thứ tiền độc quan sát 。kim dữ dư giác chi quan sát 。 復次前觀察彼自相。今觀察彼共相。 phục thứ tiền quan sát bỉ tự tướng 。kim quan sát bỉ cộng tướng 。 復次前觀察有漏無漏。今觀察無漏。有說。 phục thứ tiền quan sát hữu lậu vô lậu 。kim quan sát vô lậu 。hữu thuyết 。 此中亦觀察有漏無漏。以通觀察真實及相似覺支故。 thử trung diệc quan sát hữu lậu vô lậu 。dĩ thông quan sát chân thật cập tương tự giác chi cố 。 如說等隨觀自貪瞋癡增。乃至廣說。 như thuyết đẳng tùy quán tự tham sân si tăng 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答為欲分別佛經義故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị dục phân biệt Phật Kinh nghĩa cố 。 如契經說。諸苾芻苾芻尼等隨觀自貪增時。 như khế Kinh thuyết 。chư Bí-sô Bật-sô-ni đẳng tùy quán tự tham tăng thời 。 彼應知退諸善法佛說名退瞋癡亦爾。 bỉ ứng tri thoái chư thiện pháp Phật thuyết danh thoái sân si diệc nhĩ 。 契經雖作是說而不廣分別。云何貪增乃至癡增。 khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất quảng phân biệt 。vân hà tham tăng nãi chí si tăng 。 彼經是此論所依根本。 bỉ Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼所不分別者今應分別故作斯論。云何貪瞋癡增。 bỉ sở bất phân biệt giả kim ưng phân biệt cố tác tư luận 。vân hà tham sân si tăng 。 答有下貪瞋癡纏故中。有中。故上是謂增。 đáp hữu hạ tham sân si triền cố trung 。hữu trung 。cố thượng thị vị tăng 。 此中有說。依世所現見貪瞋癡增而作論。 thử trung hữu thuyết 。y thế sở hiện kiến tham sân si tăng nhi tác luận 。 貪增者如諸男子於童子位起下貪纏。 tham tăng giả như chư nam tử ư Đồng tử vị khởi hạ tham triền 。 於少年位起中貪纏。於盛年位起上貪纏。 ư thiểu niên vị khởi trung tham triền 。ư thịnh niên vị khởi thượng tham triền 。 於彼妻亦爾。瞋增者如諸男子展轉鬪諍。 ư bỉ thê diệc nhĩ 。sân tăng giả như chư nam tử triển chuyển đấu tranh 。 未發麁語起下瞋纏。發麁語時起中瞋纏。 vị phát thô ngữ khởi hạ sân triền 。phát thô ngữ thời khởi trung sân triền 。 結憾謀害起上瞋纏。 kết/kiết hám mưu hại khởi thượng sân triền 。 癡增者如有男子生外道家。未學彼書論起下癡纏。 si tăng giả như hữu nam tử sanh ngoại đạo gia 。vị học bỉ thư luận khởi hạ si triền 。 學而未達其義起中癡纏。若究竟通達起上癡纏。有說。 học nhi vị đạt kỳ nghĩa khởi trung si triền 。nhược/nhã cứu cánh thông đạt khởi thượng si triền 。hữu thuyết 。 此中依觀待道理而作論。 thử trung y quán đãi đạo lý nhi tác luận 。 謂觀下品貪纏故施設中。觀中故施設上。瞋癡亦爾。有說。 vị quán hạ phẩm tham triền cố thí thiết trung 。quán trung cố thí thiết thượng 。sân si diệc nhĩ 。hữu thuyết 。 此中依退作論。謂從下品貪纏退故中。 thử trung y thoái tác luận 。vị tòng hạ phẩm tham triền thoái cố trung 。 從中退故上。瞋癡亦爾。 tùng trung thoái cố thượng 。sân si diệc nhĩ 。 如說等隨觀自貪瞋癡減。乃至廣說。 như thuyết đẳng tùy quán tự tham sân si giảm 。nãi chí quảng thuyết 。 問何故復作此論。 vấn hà cố phục tác thử luận 。 答欲分別即前經中餘所說義故。如彼說。諸苾芻苾芻尼等隨觀自貪減時。 đáp dục phân biệt tức tiền Kinh trung dư sở thuyết nghĩa cố 。như bỉ thuyết 。chư Bí-sô Bật-sô-ni đẳng tùy quán tự tham giảm thời 。 彼應知不退善法。佛說名不退瞋癡亦爾。 bỉ ứng tri bất thoái thiện Pháp 。Phật thuyết danh bất thoái sân si diệc nhĩ 。 彼經雖作是說而不廣分別。 bỉ Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất quảng phân biệt 。 云何貪減乃至癡減。彼經是此論所依根本。 vân hà tham giảm nãi chí si giảm 。bỉ Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼所不說者今悉應說故作斯論。云何貪瞋癡減。 bỉ sở bất thuyết giả kim tất ưng thuyết cố tác tư luận 。vân hà tham sân si giảm 。 答無上貪瞋癡纏故中。無中故下是謂減。有說。 đáp vô thượng tham sân si triền cố trung 。vô trung cố hạ thị vị giảm 。hữu thuyết 。 此中依世所現見貪瞋癡減而作論。 thử trung y thế sở hiện kiến tham sân si giảm nhi tác luận 。 貪減者如諸男子。於盛年位起上貪纏。 tham giảm giả như chư nam tử 。ư thịnh niên vị khởi thượng tham triền 。 於中年位起中貪纏。於老年位起下貪纏。 ư trung niên vị khởi trung tham triền 。ư lão niên vị khởi hạ tham triền 。 於彼妻亦爾。 ư bỉ thê diệc nhĩ 。 瞋減者如諸男子展轉結憾相謀害時起上瞋纏。 sân giảm giả như chư nam tử triển chuyển kết/kiết hám tướng mưu hại thời khởi thượng sân triền 。 為興鬪諍遣使往返起中瞋纏。正鬪諍時起下瞋纏。 vi/vì/vị hưng đấu tranh khiển sử vãng phản khởi trung sân triền 。chánh đấu tranh thời khởi hạ sân triền 。 癡減者如諸男子。生外道家學彼書論。 si giảm giả như chư nam tử 。sanh ngoại đạo gia học bỉ thư luận 。 已通達時起上癡纏。若聞佛語心中住時起中癡纏。 dĩ thông đạt thời khởi thượng si triền 。nhược/nhã văn Phật ngữ tâm trung trụ thời khởi trung si triền 。 若於佛語少生信時起下癡纏。有說。 nhược/nhã ư Phật ngữ thiểu sanh tín thời khởi hạ si triền 。hữu thuyết 。 此中依觀待道理而作論。謂觀上品貪纏故施設中。 thử trung y quán đãi đạo lý nhi tác luận 。vị quán thượng phẩm tham triền cố thí thiết trung 。 觀中故施設下。瞋癡亦爾。有說。 quán trung cố thí thiết hạ 。sân si diệc nhĩ 。hữu thuyết 。 此中依離染作論謂上品貪纏減故中。中減故下。 thử trung y ly nhiễm tác luận vị thượng phẩm tham triền giảm cố trung 。trung giảm cố hạ 。 云何死邊際受。乃至廣說。問何故作此論。 vân hà tử biên tế thọ/thụ 。nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲解釋契經義故。如契經說。 đáp vi/vì/vị dục giải thích khế Kinh nghĩa cố 。như khế Kinh thuyết 。 阿難陀當知昔有轉輪王名曰善見。 A-nan-đà đương tri tích hữu Chuyển luân Vương danh viết thiện kiến 。 有如是類死邊際受。猶如壯士多食美食須臾迷悶。 hữu như thị loại tử biên tế thọ/thụ 。do như tráng sĩ đa thực/tự mỹ thực/tự tu du mê muộn 。 又契經說。我今已生猛利損害死邊際受。 hựu khế Kinh thuyết 。ngã kim dĩ sanh mãnh lợi tổn hại tử biên tế thọ/thụ 。 契經雖作是說而不分別。云何死邊際受。 khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt 。vân hà tử biên tế thọ/thụ 。 齊何當言死邊際受。乃至廣說。故作斯論。有說。 tề hà đương ngôn tử biên tế thọ/thụ 。nãi chí quảng thuyết 。cố tác tư luận 。hữu thuyết 。 所以作論者為止世間於非死邊際受。 sở dĩ tác luận giả vi/vì/vị chỉ thế gian ư phi tử biên tế thọ/thụ 。 起死邊際受想故。如世間說。我已受死邊際受。 khởi tử biên tế thọ/thụ tưởng cố 。như thế gian thuyết 。ngã dĩ thọ/thụ tử biên tế thọ/thụ 。 今受當受彼於非死邊際受起死邊際受想。 kim thọ/thụ đương thọ/thụ bỉ ư phi tử biên tế thọ/thụ khởi tử biên tế thọ/thụ tưởng 。 所以者何。 sở dĩ giả hà 。 若受此受不久便命終者乃名死邊際受故。云何死邊際受。 nhược/nhã thọ/thụ thử thọ/thụ bất cửu tiện mạng chung giả nãi danh tử biên tế thọ/thụ cố 。vân hà tử biên tế thọ/thụ 。 答由此末摩斷命根滅。問此受何故名死邊際耶。 đáp do thử mạt ma đoạn mạng căn diệt 。vấn thử thọ/thụ hà cố danh tử biên tế da 。 答由此引至死邊際位故名死邊際受。 đáp do thử dẫn chí tử biên tế vị cố danh tử biên tế thọ/thụ 。 問若爾應說最後受名死邊際受。不應說由此末摩斷。 vấn nhược nhĩ ưng thuyết tối hậu thọ danh tử biên tế thọ/thụ 。bất ưng thuyết do thử mạt ma đoạn 。 所以者何。末摩斷已或經晝夜方命終故。 sở dĩ giả hà 。mạt ma đoạn dĩ hoặc Kinh trú dạ phương mạng chung cố 。 答則斷末摩受亦名最後受。 đáp tức đoạn mạt ma thọ/thụ diệc danh tối hậu thọ/thụ 。 以斷末摩後不久必命終故。有說。一眾同分中有二種受。 dĩ đoạn mạt ma hậu bất cửu tất mạng chung cố 。hữu thuyết 。nhất chúng đồng phần trung hữu nhị chủng thọ/thụ 。 一身受。二心受。斷末摩受是身受。 nhất thân thọ 。nhị tâm thọ/thụ 。đoạn mạt ma thọ/thụ thị thân thọ 。 最後命根滅受是心受。最後。 tối hậu mạng căn diệt thọ/thụ thị tâm thọ/thụ 。tối hậu 。 齊何當言死邊際受。 tề hà đương ngôn tử biên tế thọ/thụ 。 答齊此末摩斷命根滅。問何故復作此論。 đáp tề thử mạt ma đoạn mạng căn diệt 。vấn hà cố phục tác thử luận 。 答前說死邊際受自性。而未顯位今欲顯之故作斯論。 đáp tiền thuyết tử biên tế thọ/thụ tự tánh 。nhi vị hiển vị kim dục hiển chi cố tác tư luận 。 死邊際受何處攝。答法處。幾識相應。答身識意識。 tử biên tế thọ/thụ hà xứ/xử nhiếp 。đáp Pháp xứ 。kỷ thức tướng ứng 。đáp thân thức ý thức 。 謂初末摩斷受身識相應。最後受意識相應。 vị sơ mạt ma đoạn thọ/thụ thân thức tướng ứng 。tối hậu thọ/thụ ý thức tướng ứng 。 問幾大種能斷末摩。答三謂水火風。 vấn kỷ đại chủng năng đoạn mạt ma 。đáp tam vị thủy hỏa phong 。 問何故地大種不能斷末摩。答非田非器。乃至廣說。 vấn hà cố địa đại chủng bất năng đoạn mạt ma 。đáp phi điền phi khí 。nãi chí quảng thuyết 。 有說。猛利大種能斷末摩地大種不猛利。 hữu thuyết 。mãnh lợi đại chủng năng đoạn mạt ma địa đại chủng bất mãnh lợi 。 有說。若諸大種能壞。 hữu thuyết 。nhược/nhã chư đại chủng năng hoại 。 外分能為外災彼亦能壞內分能斷末摩地大種不能壞外分不 ngoại phần năng vi/vì/vị ngoại tai bỉ diệc năng hoại nội phần năng đoạn mạt ma địa đại chủng bất năng hoại ngoại phần bất 能為外災故。 năng vi/vì/vị ngoại tai cố 。 亦不能壞內分不能斷末摩。此中水大種斷末摩者。 diệc bất năng hoại nội phần bất năng đoạn mạt ma 。thử trung thủy đại chủng đoạn mạt ma giả 。 謂將死時於內身中。水界增盛。由此浸漬令一切筋爛。 vị tướng tử thời ư nội thân trung 。thủy giới tăng thịnh 。do thử tẩm tí lệnh nhất thiết cân lạn/lan 。 諸筋爛故支節解。支節解故不久命終。 chư cân lạn/lan cố chi tiết giải 。chi tiết giải cố bất cửu mạng chung 。 火大種斷末摩者。謂將死時於內身中火界增盛。 hỏa đại chủng đoạn mạt ma giả 。vị tướng tử thời ư nội thân trung hỏa giới tăng thịnh 。 由此燒逼令一切筋燋。諸筋燋故支節解。 do thử thiêu bức lệnh nhất thiết cân tiêu 。chư cân tiêu cố chi tiết giải 。 支節解故不久命終。風大種斷末摩者。 chi tiết giải cố bất cửu mạng chung 。phong đại chủng đoạn mạt ma giả 。 謂將命終時於內身中風界增盛。 vị tướng mạng chung thời ư nội thân trung phong giới tăng thịnh 。 由此鼓擊令一切筋碎。諸筋碎故支節解。 do thử cổ kích lệnh nhất thiết cân toái 。chư cân toái cố chi tiết giải 。 支節解故不久命終。亦有欲令地大種能斷末摩。彼作是說。 chi tiết giải cố bất cửu mạng chung 。diệc hữu dục lệnh địa đại chủng năng đoạn mạt ma 。bỉ tác thị thuyết 。 將命終時。 tướng mạng chung thời 。 身中地界增盛能令一切竅穴閉塞。諸穴塞故支節解。支節解故不久命終。 thân trung địa giới tăng thịnh năng lệnh nhất thiết khiếu huyệt bế tắc 。chư huyệt tắc cố chi tiết giải 。chi tiết giải cố bất cửu mạng chung 。 問何處有斷末摩。答在欲界非色無色界。 vấn hà xứ/xử hữu đoạn mạt ma 。đáp tại dục giới phi sắc vô sắc giới 。 於欲界中地獄無斷末摩以恒斷故。 ư dục giới trung địa ngục vô đoạn mạt ma dĩ hằng đoạn cố 。 傍生餓鬼有斷末摩。人中三洲非北拘盧洲。 bàng sanh ngạ quỷ hữu đoạn mạt ma 。nhân trung tam châu phi Bắc-câu-lô châu 。 欲界諸天亦無斷末摩。彼非惱亂業果故。 dục giới chư Thiên diệc vô đoạn mạt ma 。bỉ phi não loạn nghiệp quả cố 。 問何等補特伽羅有斷末摩。 vấn hà đẳng Bổ-đặc-già-la hữu đoạn mạt ma 。 答異生聖者皆有。 đáp dị sanh Thánh Giả giai hữu 。 於聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺皆有。唯除世尊無惱亂業故。 ư Thánh Giả trung Dự-lưu Nhất lai Bất hoàn A-la-hán độc giác giai hữu 。duy trừ Thế Tôn vô não loạn nghiệp cố 。 諸佛世尊無斷末摩。聲音不壞無漸命終。 chư Phật Thế tôn vô đoạn mạt ma 。thanh âm bất hoại vô tiệm mạng chung 。 以佛世尊諸根頓滅故。或阿羅漢有斷末摩。非屠羊人等。 dĩ Phật Thế tôn chư căn đốn diệt cố 。hoặc A-la-hán hữu đoạn mạt ma 。phi đồ dương nhân đẳng 。 以斷末摩是惱亂業果。 dĩ đoạn mạt ma thị não loạn nghiệp quả 。 故若有惱亂業者雖阿羅漢而斷末摩。 cố nhược hữu não loạn nghiệp giả tuy A-la-hán nhi đoạn mạt ma 。 若無惱亂業雖屠羊人等亦無斷末摩事。 nhược/nhã vô não loạn nghiệp tuy đồ dương nhân đẳng diệc vô đoạn mạt ma sự 。 問末摩中間云何安布。 vấn mạt ma trung gian vân hà an bố 。 答象馬牛等諸大力獸末摩中間骨節相拄而復堅固。 đáp tượng mã ngưu đẳng chư Đại lực thú mạt ma trung gian cốt tiết tướng trụ nhi phục kiên cố 。 大諾健那骨節相接。猶如接版鉢羅塞建提骨節相鉤。 Đại nặc kiện na cốt tiết tướng tiếp 。do như tiếp bản bát la tắc kiến Đề cốt tiết tướng câu 。 如鐵鉤相鉤。那羅延身骨節連鎖猶如鐵鎖。 như thiết câu tướng câu 。Na-la-diên thân cốt tiết liên tỏa do như thiết tỏa 。 佛身骨節展轉盤結猶如盤龍。 Phật thân cốt tiết triển chuyển bàn kết/kiết do như bàn long 。 諸餘有情骨節相離而不堅固。是故彼類其力最劣。 chư dư hữu tình cốt tiết tướng ly nhi bất kiên cố 。thị cố bỉ loại kỳ lực tối liệt 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百九 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ nhất bách cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:13:13 2008 ============================================================